Календарь

Церковный (Юлианский)

Cобытия


Библейские чтения

Евангелие от Марка в переводе С.С. Авернцева


Библиотеки СПб

Библиотеки христианской книги

Законодательство

Закон и библиотеки


 

Православная Церковь в жизни украинского народа в xix-xx вв. до революции 1917


С. Томашевский писал, что "римо-католицего-ка церковь числит в украинских землях круг 2 миллионов душ украинского происхождения и языка", и что "если бы римо-католицего-ке вироисповидання казнили на будущее польское национально-политический характер, не оправдан ни фактически, ни исторически, то оно сейчас могло бы принять свою давно прерванную роль и успешно ее продолжать "(" Церковный сторону украинского дела ". Вена. 1916, с. 18). Иными словами, по свидетельству украинского католического историка С. Томашевского, в польском море утонуло через римо-католицизм, отожнюваний на этих землях с поль-ственности, до 2 миллионов украинских, полонизированным с переходом их непосредственно из православия на римо-католицизм, или из унии на тот же польский католицизм.

Но укрощение польского восстания стало поводом для российского правительства, чтобы ликвидировать и унию на белорусско-украинских землях. Ведь через окатоличивания унии (осквернять ее обряда) адепты ее переходили на латинство И тогда польщились. С другой стороны оказалось, что в ходе польского восстания 1831 г. было немало и с униятского духовенства, особенно из униатов-базы-лияний, сочувствовавших и помогали повстанцам. Следовательно, когда перед российским правительством - после событий, связанных с войнами наполеоновскими, восстанием декабристов в 1825 г. и последний раз с польским восстанием 1830-31 г., - стала явной новая политическая опасность польского национализма, то это правительство принимает меры к поборення той опасности как актами, направленными непосредственно на подведение поляков российской власти в России, так и чинами, которые должны Россию и русскую национальную идею скрепить на землях, которые всегда были предметом экспансии поляков. В орбите этих чинов снова очутилась теперь и справа положение православия на белорусско-украинских землях, с делениями Польши достались России, и дело ликвидации на этих землях унии, которой Польша прежде надеялась заасекуруваты себя от Москвы-России.

ки как найдогидниший средство до зависимость Речипосполитои от России. Поэтому полное ривноуправнення православных, по мнению Па-нина, не является желаемое, поскольку "в случае привод православных до такого состояния, чтобы они сами, без нашей помощи, могли удержаться и брать удел в правительствах", принесло бы России большие вреда .. . ("Польская Автокефальная Православная Церковь". Церковь и Народ. 1938 Ч. 24, с. 976). С этими же национально-политическими соображениями подошел российское правительство к делам веры и теперь, когда поляки завели его надежды, не задовильнившись брошенными было им (понимаем не целую польскую нацию) в жертву в рамках российского государства массами украинских и белорусских крестьян, по вере и православных и униатов. Российская государственная идеология по равно принимает понятие православия и понятие русскости, как раньше в Московии за правдиво православное считалось московское признание; в русской церковной политике встановллюеться засада, которая распространяется и в просторечии, что всякий "русский" является православным, тогда как всякий поляк необходимо заполнить 'язково католиком. Правда, что и сами поляки так смотрели, что римско-католическое тем самым является уже польское.


1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  

Другие статьи по теме:

- Католический журнал
- Храм преподобного Иова Почаевского
- Церковь и общество
- Правовое состояние православного духовенства в Украине во время царствования Елизаветы
- История Полтавской епархии
 
Актуально, Из истории,наш опрос

Актуально

ПЯТЬ ПУНКТОВ КАЛЬВИНИЗМА
основные положения теологии протестантизма 17 века

В. Дж. Ситон

Архив


Из истории

Началo Библиотечный каталог Издательства События Опросы Статьи Контакты
WebMaster
По всем вопросам с нами можно связаться через форму обратной связи