Общеизвестно, что религия является такой сферой духовной жизнедеятельности личности, где ее общественный характер проявляется наиболее рельефно. Поэтому не может быть и речи о свободе бытия религии там, где наряду с индивидуальной религиозной свободой (свобода вероисповеданий) отсутствует возможность коллективного исповедания религии. осуществление культовых действий, ритуала и т.п.. Здесь уже речь идет о понятии "свобода церкви". Оно характеризует социально-правовые возможности функционирования в государстве церкви, религиозных общин, религиозных об?объединений верующих. Если свобода вероисповедания - это вид индивидуальной свободы, то свобода церкви - это тип свободы общественной. Понятие "?свобода церкви "тесно?связано с понятием "свобода совести", но не является элементом ее структуры.

Религиозная организация как свободное образование граждан-единоверцев имеет свою внутреннюю структуру, устав, регламентирующий не только проблемы, связанные с исповедание религии, культовыми действиями, а и вопрос дисциплины, нормы поведения верующих, а также проблемы, которые далеко выходят за чисто религиозные рамки.

Понятие "свобода церкви" включает и свободу создания, управления, функционирования религиозных организаций, свобод} хозяйственной, финансовой их деятельности и т.п.. Религиозные об?единения, ассоциации, вступают в определенные отношения с государственными, светскими организациями, с религиозными организационно оформленными структурами других конфессиональных направлений. Эти отношения также являются элементом??силового поля "действия" свободы церкви ".

Таким образом, "свобода церкви" - понятие, отражающее степень автономности, независимости внутреннего устройства, структуры управления религиозного об?единение, его правовой статус, возможности реализации задач, ради которых оно и создавалось.

Рассматривая категорию "свобода религии", осмысливая ее сущность через понятие "свобода вероисповедания" и "свобода церкви", стоит обратить внимание еще и на понятие "свобода в религии". Это - специфическое религиоведческое понятие, практически не употребляется в научном обороте. Оно характеризует степень свободы, которую допускает, скажем, то или иное вероисповедание для своих адептов в деле реализации вероисповедной практики, толкование тех или иных положений своего религиозного учения. Следовательно, речь идет об уровне свободы верующего в организационно оформленном пространстве его религиозного выбора.

"Свобода в религии" является важным аспектом свободы совести верующего личности в предметном поле "церковь - верующие". Практически она проявляет себя в возможности для верующего индивида свободно самореализовываться в религиозном коллективе в рамках определенных предписаний без вмешательства как единоверцев, так и руководителей религиозной общины или других институтов вероисповедной направления.

Реализация принципов свободы в религии в рамках той или иной конфессии слишком проблематичной. Религия массой фактов свидетельствует, что та или иная Церковь, вероисповедных направление очень нетерпимо относятся к любым попыткам со стороны верующих проявлять свободу мысли о поучений авторитетов церкви, отдельных положений вероучения. Известно, что в раннем христианстве такие попытки воспринимались как еретические, а верующие, которые допускали религиозное вольнодумство, жестоко преследовались. Вывод здесь однозначный: в течение всей своей истории практически каждая Церковь, вероисповедных направление, конфессия ревностно оберегали свое вероучение, не допускали (часто под угрозой смерти) попыток их свободного осмысления и толкования со стороны своих сторонников. При всех положительных изменениях и сегодня религиозные организации практически не допускают каких-то элементов свободы в религии для своих верных.

В структуре указанных выше понятий, которые в той или иной мере раскрывают сущность и содержание религиоведческой категории "свобода совести", чрезвычайно важным является понятие "толерантность" ("терпимость").

Проблема толерантности тесно?связана с проблемой свободы вообще и свободы совести в частности. Она является фундаментальной основой, необходимым условием утверждения ненасилия в делах веры. М. Ганди соотносил ее с принципами свободы совести. Он писал, что истина кроется в сердце каждого человека, там ее и следует искать ... Мы не имеем права заставлять других действовать согласно нашим видением истины.

Защита собственного выбора, самоопределения, суверенитета в религиозной, мировоззренческой сфере требует от индивида уважения к выбору других. Таким образом, проблема терпимости к другим, скажем, религиозных ориентаций, точек зрения подчиняется проблеме принципиального самоопределения суб?екта в духовной сфере, утверждению своей позиции Толерантность способствует свободе выражения свободной совести индивида и возможности жить и действовать согласно его выбору. Следовательно она является не только условием провозглашения права на свободу религиозного самоопределения, выбора определенных мировоззренческих ориентаций, но и своеобразный механизм его реализации на практике. Поскольку толерантность выступает как морально-практический ориентир поведения и взаимоотношений различных социальных агентов - церквей, конфессий, верующих индивидов разной религиозной ориентации, то это предполагает их взаимное, сознательный отказ от насилия, унижения достоинства друг друга.

Толерантность имеет несколько главных принципов, которые являются необходимой основой как свободы совести, так и ее собственного полноценного функционального проявления. Среди них:

1. Признание равенства, суверенитета, свободы религии и убеждений суб?объектов коммуникации. Толерантность в своей основе ориентирована на главное требование: "признавать других равными тебе самому". Как международно признанный принцип он имеет свою форму выражения: "все разные - все равные".

2.Признание права суб?объектов коммуникации на собственное понимание истины, на собственную правду, жизненную и интеллектуальную позицию, мировоззренческие и религиозные ориентиры, ценности. При этом их культурная, мировоззренческая. религиозная своеобразие рассматривается как их достоинство. Одновременно признается ценность плюрализма и плюрализм как ценность. Этот принцип кратко можно выразить правилом античности: "О вкусах не спорят".

3. Безусловная отказ от монополии на истину, открытость и уважение к инаковости. Претензия на исключительное обладание истиной, скажем, в религиозном контексте, ведет в конечном итоге к религиозной нетерпимости. С борцами за веру, как справедливо отмечал К. Ясперес, "договориться невозможно".

Если анализировать толерантность на индивидуальном уровне, то окажется, что она выступает как особый умонастроение, жизненно-психологическая установка, которая позволяет видеть в другом (конфессиональном-индивидуальном) "Я" ценность, равнозначную собственном "Я". В таком контексте толерантность - это внутреннее преодоление нетерпимости к "чужому" на уровне собственной совести, а одновременно уважение к той части правды, истины, которую защищает другое "Я". Толерантность в своей сущности проявляет себя не в стремлении достичь единства во взглядах, скажем, суб?объектов межконфессиональных отношений, а выступает как проявление взвешенности, беспристрастности, как осознанное признание права на существование "чужой правды", другого видения проблем и мировосприятия, путь к постижению трансцендентного.

Воспользовавшись мнением французского политика Эдгара Пизани, заметим, что толерантность - это принцип утверждения культуры разнообразия в индивидуальной и общественном сознании и одновременно основа для поиска компромисса, согласия. Следовательно, она проявляет себя как стремление единства в разнообразии. Этот принцип очень важен в аспекте межконфессиональных и межцерковных отношений.

Однако следует заметить, что далеко не всегда имеет обов "связной характер взаимозависимость свободы совести и терпимости. Жизнь подтверждает, что индивид реализует мировоззренческий и религиозный выбор своей совести не всегда однозначно, так же и действия его не всегда предусматривают терпимость к взглядам других людей. Следует подчеркнуть, что в таком аспекте толерантность включает в себя и определенную напряженность между осознанием суб?Объектами отношений ценности, если не предпочтений своих собственных убеждений и своего жизненного выбора, и необходимостью признания права на существование альтернативных мировоззренческих религиозных и жизненных ценностей. Не случайно английский философ Б. Вильямс рассматривал толерантность как "неудобную добродетель".

Должны считаться и с тем, что когда свободный, скажем, религиозный выбор, стал убеждением личности, то он приобретает для нее характера истинности, абсолютности. Другие религиозные взгляды, "истины" в этом контексте оцениваются как ложные, а затем к ним относятся не всегда терпимо. Толерантность имеет предел, "потому терпимое отношение, скажем, к убеждениям других людей как абсолютный (безусловный) характер морального требования обусловлено верой в истинность своих убеждений, предусматривает нетерпимость, ибо истина в некотором смысле нетерпима". Нетерпимость, как известно, порождает только нетерпимость. В своей основе - это тяжелая, исторически давняя общественная болезнь. Нетерпимость (как понятие) характеризует определенный вектор, в частности межцерковных и межконфессиональных отношений, когда одно конфессиональное "мы" или "Я" стремится унизить, "ликвидировать", поставить в "рамки" неполноценности религиозные идеи. наставления, мировоззренческие ориентации других конфессиональных "Мы" или "Я" в угоду своим собственным религиозным убеждениям, представлениям, догмам, рассматривая это как принцип их защиты, подтверждение их абсолютной истинности. Нетерпимость (атолерантнисть) ориентировочная на возражения ценностного, мировоззренческого, религиозного разнообразия, а нередко и на насильственный поиск однообразия. Это отчетливо просматривается в сфере межконфессиональных, межцерковных и внутрицерковных отношений в Украине, в которых доминируют элементы нетерпимости.

Проблема толерантности в сфере межконфессиональных отношений приобрела сегодня в мире в частности в Украине чрезвычайную остроту и в высшей степени прагматичного общественного звучания. Она выступает как важный принцип, условие, фактор достижения межконфессионального, межцерковного примирения в отношениях отдельных церквей, конфессий, действующих на территории Украины.

Толерантность выступает прежде критерием оценки культуры межконфессиональных отношений. Она возможна лишь при условии взаимоуважения, взаимопонимания, взаемопоступливости суб?объектов коммуникации, их стремление к диалогу, поиску путей к разрешению конфликта. Без толерантности как принципу взаимоотношений проблема межконфессионального примирения невозможна. Понятно, что толерантность не решает всех обозначенных проблем, но она "вносит в них дух открытости" и выступает важным предостережением на пути распространения нетерпимости и насилия в межконфессиональном среде.

Заметим, что в предметном поле государственно-церковных и межконфессиональных отношений толерантность проявляет себя как веротерпимость. Последняя является важным принципом этих отношений. Идея веротерпимости в историческом контексте представала в роли основного родового элемента идеи свободы совести. Как уже отмечалось, своеобразной реакцией на религиозную и религиозно-государственной нетерпимость было стремление верующих, их сообществ, которые подвергались гонениям, добиться толерантного к себе отношения, веротерпимости, права на свободу своего религиозного бытия.

Веротерпимость как понятие зародилось еще в период гонений на первых христиан. Оно несло в себе идеи свободы вероисповеданий, свободы религии, свободы совести и в значительной мере отражало социальное, правовое положение иноверцев в государстве с какой официально признанной религией. Основные структурные элементы этого понятия - это право исповедание любой религии и право на публичную службу религиозного культа. Веротерпимость предполагает наличие конфессиональной государства или существования в ней какой господствующей или привилегированной религии. Именно такое государство, как это отмечал К. Маркс, выступает в роли церкви, осуждает каждого сторонника другой религии как еретика, ставит каждый кусок хлеба в зависимости от веры, которая делает догмат единственным н?связью между отдельным индивидом и его существованием как гражданина государства.

Веротерпимости требует заполнить?Обязательно санкции закона, поскольку из-за отсутствия такой санкции она практически невозможна. По своей сути она может иметь разные грани проявления отражать возможность жить на территории конфессиональное ориентированного государства, иметь свои религиозные убеждения, однако с запретом их публичного проявления. Вероятная и другая комбинация, когда верующие сторонники терпимых конфессий имеют возможность жить на территории государства с господствующей, государственной религией, иметь свои убеждения и публично исповедовать их, однако их общественные права при этом слишком ограничены по сравнению с правами адептов господствующей конфессии. В зависимости от конфессии возможна и дифференцированная веротерпимость, как это было, в частности, в Российской империи, а сегодня хранится во многих странах, где есть господствующая, официально признанная или государственная Церковь.

Веротерпимости, если рассматривать генезис ее в историческом контексте, имеет собственную логику развития - от простой, иногда временной со стороны конфессиональное ориентированного государства уступки инаковирцям до предоставления им ограниченных общественных прав, разрешения отправлять частным образом религиозный культ. С развитием и демократизацией общества пределы веротерпимости расширяются. Иноверцы уже могут быть уравнены в политических и общественных правах с приверженцами господствующей религии, им предоставляется право полноценной публичной культовой деятельности. Так, веротерпимость перерастает в свободу вероисповеданий, а в условиях светского государства - в свободу религии. Нередко в основе религиозной терпимости, то есть веротерпимости, лежат сугубо прагматические причины политического. экономического, международного характера. Эту прагматическую ориентированность веротерпимости наблюдаем, анализируя ее проявление в Римской империи, в отдельных государствах средневековой Европы, в частности, в России, где на фоне общей нетерпимости к иноверцам православно ориентированного государства имела место относительная терпимость по протестантских общин, члены которых переселялись в царскую Россию, в частности на украинские территории, из Германии, Голландии и других стран Европы.

Проблема веротерпимости и сегодня актуальна для многих государств мира. Не случайно Генеральная Ассамблея ООН в 1981 году приняла «Декларацию о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений».

Жизнеспособность декларируемых в законодательных и конституционных актах, принципов веротерпимости, свободы совести обеспечивает государство путем создания для этого определенные возможности, условий, а также гарантий их практического осуществления. В чем суть этих гарантий? Во-первых. Принципы свободы совести (свободы религии) должны быть оформлены в законодательно-нормативном плане, стать принципами Конституции или специального Закона того или иного государства. Во-вторых, законодательное должны быть закреплены и обеспечены в их политическом, экономическом, правовом измерении государственные гарантии практического осуществления свобода совести.

Последнее предполагает:

- Обеспечение в политическом плане демократических условий, свобод и прав людей. Не может быть полноценной свобода совести, когда ограничены другие свободы и права личности;

- Равенство граждан независимо от их отношения к религии. Никто не должен подвергаться любой дискриминации из-за своих религиозных или мировоззренческих убеждений как со стороны государства, так и общественных организаций или отдельных лиц;

- Отделение церкви (религиозных организаций) от государства. Это один из главных принципов обеспечения и гарантирования свободы совести. Государство не вмешивается в деятельность религиозных организаций:

- Отделения школы от церкви, обеспечения светского характера системы государственного образования во всех ее формах;

- Равенство всех религий, конфессий их организационных структур, институтов перед законом. Обеспечения единообразного правового статуса религиозных организаций различных конфессиональных направлений независимо от времени их основания, численности их адептов, географического происхождения.

Как государственная гарантия, встает также законодательное закрепление механизма реализации права на свободу совести, свободу церкви. В частности речь идет о правах и возможности функционального проявления религиозных организаций в различных сферах общественной жизни - экономической, социальной, политической, бытовой, духовной, их право на осуществление благотворительной, культурно-образовательной деятельности.

Как гарантии обеспечения свободы совести, свободы религии, свободы церкви встают и законодательное определенные ограничения как для личности в процессе ее религиозной самореализации, так и для деятельности религиозных организаций. Эти ограничения могут представать как необходимы лишь в контексте обеспечения общественного порядка, безопасности, здоровья?я и нравственности населения, защиты прав и свобод других людей. Именно те ограничения определены в международных правовых актах, касающихся проблем обеспечения и гарантирования свободы совести, свободы религии.