В Киевской митрополии на то время насчитывалось: 21 протопопии, 1100 приходских церквей, 20 мужских и 13 приписанных к ним Скитка или пустиньок, а также 12 женских монастырей. При киевских архиерея действовала духовная консистория - орган церковного управления, в который входили сам архиерей, викарий и несколько консисторий из числа архимандритов, игуменов и монахов-писцов из киевских монастырей. Это был, собственно, церковный суд, в юрисдикцию которого входили такие злободневные для того времени вопросы, как многобрачие, степени родственных отношений, борьба с суевериями подобное. Киевской духовной консистории был подчинен 4 уезды: Киевский, Лубенский, Нежинский и Полтавский. Консистория осуществляла управление через наместников митрополита и Протопопов, которые избирались духовенством. В синодальный период при протопопии организовалися духовные правления - вспомогательные органы управления, которые обеспечивали связь между консисторией и духовенством на местах. Духовные правления занимались достаточно широким кругом вопросов - от фонда церкви, ведение его имуществом, сбора ряда налогов до закрытия церкви.

В Киевской Руси десятину впервые установил киевский князь Владимир Святославич после крещения Руси для созидания и содержание Десятинной церкви в Киеве. Позже Д. приобрела характер повсеместного феодального налога, который собирали церковные учреждения. Со времен монголо-татарского нашествия на Руси Десятина, как фиксированный размер налога, отступает на второй план, распространение получает налог дань, которую татары взимали с населения русских земель. В Польше и отчасти на захваченных ею в 14-18 вв. украинских землях Д. собирали в виде «сноповои Д.», которую часто принимали наряду с общей Д. (из зерна и других продуктов). Д. предназначалась на содержание местных храмов, священников и высшего духовенства и была одним из средств феодальной эксплуатации крестьянства (см. Феодальные повинности). В 17-18 вв. она исчезла, оставаясь в форме только некоторых постоянных оплат от общины и прихожан для духовенства. Как местный обычай эти оплаты деньгами и натурой под названием Д. сохранились до 1-й мировой войны в Закарпатье.

Историография исследуемой проблемы незначительна. Условно мы ее можем разделить на следующие группы: 1) работы, написaни в Галиции в 1939 г.; 2) исследования советской историографии, 3) студии, подготовленные с 90-х гг ХХ в. К первым основательных попыток исследования антиалкогольного движения в Галичине принадлежат труды известных идеологов и организаторов, в частности И. Раковского «За трезвость» (Львов, 1934) и И. Герасимовича «Против алкогольная борьба. Как добиваться отмены Коршем? » (Львов, 1929). Они акцентировали основное внимание на развитии светского струи антиалкогольного движения, на их ведущих деятелях и достижениях, а место греко-католической церкви в этом движении оставалось без внимания. Авторы обращали внимание на проблему распространения алкоголизма, раскрыли суть этого явления и показали, какие оно причиняет экономические и моральные убытки украинских гражданству. В этих работах освещаются основные этапы и методы борьбы против пьянства. Значение и общественный вес такой борьбы на разных этапах исторического развития в определенной степени свидетельствует многотомная «История Украины-Руси» М. Грушевского.

Казалось бы, что улучшение жизни галицкой населения и сдвиги к лучшему в антиалкогольном движении должно было произойти после принятия императорских декретов - декрета от 16 апреля 1848 г., который отменял пaнщину, и декрета от 7 сентября 1848 г., который запрещал практику принудительной покупке крестьянами пива и водки в своих господ [30]. Крестьяне лишались всех связанных с этим обязательств и получали право свободной купли алкогольных нaпоив. Это означало ликвидацию важных привилегий, связанных с правом пропинации. Однако, результат этих законодательных нововведений не был однозначным. Безусловно, это был большой прорыв в законодательной базе государства, предоставившего широкие права и свободы многомиллионном населению, с одной стороны, и подтвердил печальную действительность большого распространения алкоголизма среди украинского населения - с другой. По свидетельствам многочисленных источников в этот период складывается сложная ситуация, из-за пьянства распахивается большое количество хозяйств. Если раньше крестьяне пропивали в основном то, что зарабатывали, а продать за долги землю и дом без разрешения господина не могли, то теперь, став право свободно и собственниками своего имущественно, они могли пропивать все до самого обнищания. Так видим, что причины распространения пьянства в Гaличини обусловливалось не только характером алкогольной политики, но и господствующими социально-экономическими условиями и традиционным укладом жизни. Однако, по нашему мнению, одной из весомых причин такого положения вещей был упадок в развитии антиалкогольного движения, вызванный отсутствием сознательного и решительного лидера.