1. Народной предание о проповеди св. апостола Андрея Первозванного.

Св. апостол Андрей, сын Ионы из города Вифсаиды в Палестине, сначала был учеником пророка Божия и Крестителя Иоанна. Но, когда однажды проходил Иисус Христос, а Иоанн, указав на него, сказал: "Это Агнец Божий, Который берет грех мира", Андрей услышав это, оставил Крестителя и первый последовал за Христом. Потому и назван апостола Андрея Первозванного в истории Церкви Христовой. Св. апостол Андрей, после зшестя на апостолов Духа Святого, проповедовал Христа более 35 лет. Проповедовал он посреди языческих народов на Востоке, - по многим городам Малой Азии, в Грузии, Абхазии, в Эллады (Греции), Македонии, Скифии и вообще по берегам Черного моря и в низовьях Дуная. Кончил свой многотрудный апостольский подвиг св. .Андрей Первозванный около 70 года по Христе, в г. Патрах (Ахайя), будучи замучен на кресте, к которому был не прибит гвоздями, а привязан, чтобы дольше мучился. Память его празднуется Православной Церковью ЗО ноября (по нов. Ст. 13 декабря).

Народной наш предание, записанное в Киевском Начальной Летописи (в т. н. Лаврентиеву списка), повествует, как св. апостол Андрей, проповедуя Христову веру на побережье Черного моря, пришел в Корсунь (Крым) и тут узнал, что неподалеку находится Днепрово устье. Днепром уже шел тогда великий водный путь к морю варяжской (Балтийского), откуда к варягам, а от них вниз, на юг Европы в Рим. Желая побывать в Риме, св. Апостол от днепровского устья путешествовал на лодках с учениками Днепром вверх. В пути им пришлось заночевать на берегу под горой. Горы эти были те самые, на которых потом восстал Киев. Встав рано, Апостол показал ученикам на горы и сказал: "Видите эти горы? Смотрите, ибо на этих горах воссияет благодать Божия, построенное будет здесь большой город, и Бог воздвигнет на них многие церкви ". После того св. апостол Андрей поднялся на те горы, благословил их, помолился и поставил на одной из них крест.


Набожный этот летописный перевод, навязывая начало христианства на украинских землях до времен апостольских, свидетельствует о развитом национальное чувство наших прадедов, которые не хотели быть "ничем меньшим" от других народов в Церкви Христовой, ибо и они приняли христианство через благословение своей земли непосредственно св. апостолом. Эту раз мнение высказал Киевский собор 1621 года, в сутки тяжелой борьбы православных украинских с унией, которую силой внедряла польская государственная власть. "Св. апостол Андрей, - постановлял собор, - первый архиепископ Константинопольский, патриарх Вселенский и Апостол Украинский; на Киевских горах стояли ноги его, и глаза его Украину видели, а уста благословляли, и семена веры он у нас насадил. Поистине Украина ничем не меньше других восточных народов, ибо и в ней проповедовал апостол. "

Это благоговейное верования в апостольское благословение св. Андреем Первозванным гор Киевских, хотя церковные историки не раз подходили к этому передача с острым ножом критики, пережило века и стало основанием почитание в нашем народе св. апостола Андрея Первозванного, как основоположника Украинской Православной Церкви. Да и целое восточное словянство, посреди которого свет Христовой веры медленно распространилось из Киева, по скрещении его, приняло это предание о св. Андрея Первозванного, как апостола Христова на горах Киевских.

2. Пути христианской проповеди на украинских землях.

Древние предысторические времена славянских племен, из которых вытворилась украинская народность (первоначальное название "Русь"), овеянные, как и у каждого народа, густой дымкой. Основными теми племенами на юге нынешней украинской территории были уличи и тиверцы, сидевшие по рекам Бугу (южном) и Днепру, над нижним Днестром, прилегая к Дунаю. Далее на север были поляне, на востоке перешли за Днепр и заняли дома над Сулой, Пслом и Ворсклой. Севернее полян сидели с западной стороне волы-няни, раньше имя которых было дулебы, а к востоку от них в дориччях Припяти жили древляне, сьгоднишни полищуки.

С этих территорий раннее проповедь христианства имела место на юге; там тиверцы и уличи жили в соседстве с греческими колониями на северном берегу Черного моря, а среди греков тех колоний в Крыму историки утверждают существование правильной христианской организации, во главе с епископом, уже в IV веке , ибо епископ от церкви в Корсуни (Крым) участвовал во втором Вселенском соборе (381 г.). При постоянных торговых сношениях этих христиан-греков с русскими племенами тиверцев, уличей и полян, земли, населенные которыми, называли тогда греки Скифии (римляне - Сарматией), - имели греки безусловно и культурные влияния религиозных, так что от них те украинские племена запизнавалися с христианством.

Кроме греков, вторыми посредниками в расширение проповеди христианства среди названных племен были германские готы, которые появились на Днестре и на Дунае в начале III века, эмигрируя с севера, от устья Выражение. Тиверцы и уличи, которые были под властью го-тов, могли слышать проповедь Христовой веры от тех миссионеров, проповедовавших среди готов, а готский епископ (митроп. Фео-фил) присутствовал на 1 Вселенском соборе (325).

Познавая веру Христову в тех давних временах, то через посредство греческих колонистов, то через посредство готов, украинские племена на юге основным источником христианства все равно имели, как видим, Византию, Царьград, который был центром восточного христианства.

Что трокаеться северных украинских земель, то проповедь Христовой веры ширится там значительно позже, чем на юге, близком к Византии, но источником проповеди и там была Византия. Следы христианства на Волыни до X века, о которых свидетельствуют забутки старого церковного строительства (т. н. "Старая кафедра" за городом Владимиром-Волынским) и предметы христианского культа (нательные бронзовые и каменные крестики, найденные при раскопках), указывают на хоистиянський словяно-греческий обряд, появление которого на землях Волыни где-которые историки связывают с миссионерской работой св . Мефодия и его учеников, которые в IX веку широко распространили Христову веру в Велико-Моравии, Паннонии и Чехии.

3. Христианство на украинских землях при первых князьях.

Более подробные сведения о распространения христианства на украинских землях начинаются от исторических времен основания Киевского государства. Христову веру принимали прежде норманнские варяги, из которых вышли князья на Украине-Руси и составлявших княжеские дружины. Возможно, что первые христиане между варягами были уже за Аскольда, Дира и князя Олега, т.е. во второй половине IX-го и в начале X века; о Аскольда, который, по летописным рассказам, ходил с Диром г. 860 на самый Царьград, спрятался пере-ставление, что он принял христианство с именем Николая, почему и на могиле его поставлено было церковь в честь Святителя Николая Чудотворца. Церковь и не раз была уничтожаемая и вновь строящаяся; Последнее построена была она в начале XIX века. "Аскольдова могила" с церковью св. Николая и небольшим кладбищем вокруг нее в Киеве, положена на горе, более днепровским берегам, была одной из исторических достопримечательностей древнего Киева, которую всегда посещали паломники. Года 1935 большевистская власть, разрушив и церковь и кладбище, уничтожила древнюю "Аскольдова могила"

Вполне вероятно, что христиане были в Киеве во времена киевского князя Игоря, который княжил после Олега. Ибо в условии князя Игоря с греками от 944 года говорится о "Русь окрещенную" и "Русь неохрещену", языческую в дружине Игоря. Две эти части жены дают обязательства соблюдать мир с греками и составляют отдельно присягу в том, сначала в Константинополе, а затем и в Киеве, где "Русь христианскую, - повествует летопись, - водили присягать в церковь св. Илии ... Се бо, кончает летопись, является соборная церковь, потому что много было варягов христиан ".

С этого документа видно, что христианство во времена кн. Игоря значительно распространилось в Киеве. Христиане имели уже публичную ("сборно" в противоположность "домовой"), а может и главную ("сборно" в смысле "соборную") церковь, посреди других церквей в Киеве. Христиане принимают присягу в соблюдении договора государственного и международного значиння; значит христианская религия не только что толеруеться, а поставляется наравне с государственной религией в Киеве, которой было тогда еще язычество. И поэтому не безосновательным является предположение, что и сам князь Игорь, хотя присягал за языческим обычаем, был внутренним христианином. Очевидно, что христианство ширилось тогда уже не только среди варягов, но и среди славянского населения, по крайней мере в высших его общественных слоях. Иначе князь не решился бы оказывать такого значения христианской вере части своих дружинников, как будто вере государственной.

4. Святая Великая Княгиня Ольга.

Княгиня Ольга, жена князя Игоря, правившая Киевской государством после смерти Игоря, в малолетство сына своего Святослава, сама приняла христианство с именем в св. крещении Елены. О скрещения кн. Ольги повествует наша Начальная летопись под г. 955, с которого рассказа мы видим, что княгиня Ольга приняла св. крещение в Константинополе от самого Цареградского патриарха, а крестным отцом ее был византийский император Константин Порфирородного. На том основании что сам Константин Порфирородного, описывая принятия кн. Ольги при византийском дворе в Константинополе, куда она путешествовала г. 957, совсем не упоминает о ее пересечения, - где-либо историки считают рассказ летописи о скрещения княгини в Константинополе за легенду, позже созданную. В любом случае, хотя бы летописный рассказ и не совсем соответствовало фактам (собственно по крестного отца княгини), хотя бы, далее, крещение кн. Ольги было и не в самом Константинополе, а в Киеве, - самым главным будет здесь тот несомненный факт, что княгиня Ольга приняла христианскую веру из Константинополя, а не с Запада.

Дело в том, что католические историки старательно выискивают и сейчас же произвольно освещаются всякие мелкие факты, чтобы доказать постоянные "отношения Украины с Римом и соревнования украинских церковных и государственных мужей оторваться от Греции, а приблизиться к западному миру". Эти "соревнования" начинают обычно уже от княгини Ольги, которая, мол, "навязали была контакт с Апостольской Столицей при посредничестве императора Оттона в деле крещения Украины".

Как пишет проф. Э. Винтер (сам тоже католик), - "Римская империя германской народности и Латинская церковь стояли тогда в подобном связи, как Византийское царство с Византийской церковью. Каждый новый религиозный достижение Латинской церкви подле означал присоединение или пидпорядковання к империи и наоборот ". Так немецкий король (спустя император) Оттон г. 961 послал в Киев миссию во главе с епископом Адальбертом. Эта миссия была бы вследствие просьбы об этом самой княгини Ольги через посольство ее до Оттона, посланное г. 959, как записано об этом в Немецкой Хронике т. н. "Продовжателя Регинона". Оттон говорил рукоположить Адальберта, бенедиктинца из монастыря св. Максима в Триере, на епископа Руси, - постольку был уверен в успехе его миссии, в результате которой Русь вступила бы в связь с империей. Но эта миссия, как говорят сами западные летописцы, не объясняя ближе причины, мусила без успехов оставить Киев, причем некоторых из окружения Адальберта было даже забито. "Понеже Адали-берт ничего из этого не постиг, ради чего он был послан в русов, признавшы все свои мероприятия безуспешны, он вернулся домой", а чрез несколько лет стал епископом в Магдебурге.


Когда этот "эпизод" называют нав вязания княгиней Ольгой "контакта с Апостольской столицей", то как могла княгиня приготовить такую "встречу" еп. Адальберту и миссии его, висланцям Рима и императора Оттона?

Как первая украинская княгиня-христианка, кн. Ольга была канонизирована (признана святой) нашей Православной Церковью; память ее празднуется 11 июля по ст. в. (Это день его упокоения в 969 году).

5. Ранние христианства во времена кн. Ольги и кн. Святослава.

Нет сомнения, что христианство во времена св. княгини Ольги ширилось благодаря приверженности новой веры княгини, как при жизни еще кн. Игоря, так и в ходе ее правления в Киеве. Если св. княгиня Ольга не окрестила В страны-Руси, то, очевидно, поэтому не способствовали еще политические и общественные обстоятельства государственной жизни в Киевском государстве. Ведь не только характеристика летописца, но и все известные нам факты из жизни и правления государством св. княгини Ольги свидетельствуют, что была она "наймудрища среди людей".

Сын Игоря и Ольги, князь Святослав смотрел на христианство с точки зрения тогдашнего нашего военного рыцарства. Воинственной его характера, которая тянула его всю жизнь до походов и войн, не отвечала религия мира, любви, всепрощения. "Как я могу принять другую веру? Моя жена меня засмеет ", - отвечал Святослав на вмовлення матери приняти христианство.

Но, с другой стороны, он не преследовал христиан и христианства. Как пишет летопись, во времена князя Святослава - "аще кто хотяше креститися, не браняху, но ругахуся назад". Святослав и его дружина не запрещали принимать христианство, а только презрительно относились к христианам и к сторонникам христианства.

Так можно сказать, что и во времена Святослава христиане коры-стали с полной свободы веры. И то при том, что Святослав, когда вырос, постоянно почти был в походах, а посаженный им в Киеве, после смерти княгини Ольги, старший сын Ярополк тоже не проявлял враждебных настроений против христианства. Так на протяжении полувека, от князя Игоря, христианство на Укарини-Руси, особенно в самом Киеве, могло распространяться вместе с распространением сношений торговых, политических с Византией, благодаря даже самым военным походам, что знакомили воинов с зарубежным христианским миром (Византия, Болгария) . Почва для скрещения целой страны подготавливался неустанно от князя Игоря до Великого Владимира.