Найденова. Л.П.

История Православной церкви в Древней Руси - института, осуществлявшего христианизацию древнерусского населения и соседних народов, ведавшего управлением огромной епархии и церковным судом, - после 1917 г. как самостоятельная исследовательская тема не разрабатывалась в течение нескольких десятилетий. Историко-церковные сюжеты затрагивались отдельными учеными лишь в качестве дополнительных тем в процессе историко-литературных, историко-архитектурных или сфрагистических исследований. Таковы, например, работы Н.Н. Воронина о церковно-политической истории Владимира и Суздаля по письменным и археологическим памятникам, М.К. Каргера по истории церковного строительства в Киеве, а в последнее время -В.Л. Янина по истории церковного управления новгородской епархии и монастырского землевладения. Для Я.Н. Щапова же история Русской православной церкви стала основной темой изучения, к которой он пришел после оригинального археографического и источниковедческого исследования рукописных памятников.

Кандидатская диссертация Я.Н. Щапова, получившая в 1964 г. перед защитой в соответ-ствии с идеологическими установками 1950-1960-х гг. название «Церковь как феодальная орга-низация в Древней Руси», была посвящена источникам материального обеспечения церковной организации на Руси с самого начала ее существования и эволюции этих источников в XII-XIV вв. Важнейшие положения этой работы с полной аргументацией были опубликованы в коллективной монографии «Древнерусское государство и его международное значение» .

В книге «Княжеские уставы и Церковь в Древней Руси» (1972) Я.Н. Щапов представил весь сохранившийся комплекс оригинальных древнерусских памятников права, зафиксировав-ших взаимоотношения государства и Церкви в области управления, финансов и права. Проведя скрупулезное текстологическое, источниковедческое и историко-правовое исследование уставов Церкви, связанных с именами князей Владимира, Ярослава, Ростислава Смоленского, Святослава и Всеволода Новгородских, а также позднейших подтвердительных и уставных грамот XV в., Я.Н. Щапов издал их тексты по всем доступным спискам, редакциям и изводам. Наконец, в обобщающей монографии «Государство и церковь Древней Руси XI-XIII вв.» (1989) Ярослав Николаевич подвел итоги собственных исследований и изучения этой темы в отечественной и зарубежной историографии XX в. и рассмотрел широкий круг проблем от возникновения церковно-административной структуры и характера церковной десятины до городских объединений церквей и роли митрополитов-византийцев в истории культуры Руси. Эта монография получила премию им. Б.Д. Грекова и была переиздана в 1993 г. в США на английском языке.

Одно из основных положений, обоснованных Я.Н. Щаповым в его исследованиях, каса-ется значения Церкви в Древней Руси как основной силы, способствовавшей ее превращению в великую христианскую европейскую державу. Возникшая на территории, не входившей в состав Римской империи, и лишенная прямого влияния институтов античного общества, Русь, однако, смогла в течение IX-X вв. выйти на уровень соседних стран. Свою социокультурную роль древнерусская Церковь смогла выполнить благодаря значительной поддержке княжеской власти, на средства которой она существовала, и тесным связям с Константинополем, под церковной юрисдикцией которого тогда находилась. Развитая церковная традиция, перенесенная на Русь из Константинополя в виде христианского вероучения, книг на славянском языке, греческих иерархов и централизованной церковной структуры, поддержанной государственной властью, восполнила то, чего недоставало Руси в IX-X вв. в области образования, культуры, права, идеологии.

Говоря о развитии церковно-административной структуры Русской православной церк-ви, Я.Н. Щапов отмечал, что создание ее не могло быть единовременным актом, а образование епархий было связано с процессом христианизации, с одной стороны, и развитием русской го-сударственности - с другой . Начало процесса возникновения епархий приходится на конец X - первую четверть XI в., когда появились епископии в важнейших политических центрах госу-дарства. Особое внимание Ярослав Николаевич уделил Новгородской епархии, которая, по его мне-нию, возникла вместе с Киевской митрополией. Другими ранними епархиями были Белгород-ская, Черниговская, Переяславская, Полоцкая и Перемышльская. С середины 30-х гг. XIII в., когда происходил процесс дробления государства на самостоятельные княжества, сопровож-давшийся стремлением каждого князя иметь свою епархию, на Руси образовалось 16 еписко-пий, в значительной своей части соответствовавших крупным русским княжествам, равным по территории западноевропейским государствам. Но в целом епархий было значительно меньше, чем княжеств, что «в определенной степени компенсировало недостатки политической децен-трализации» .

Я. Щапов отмечал, что важнейшими представителями церковной власти на местах были владычные наместники, обладавшие правом суда, владычные тиуны, которых Б.Д. Греков сравнивал с ключниками, и десятинщики, известные по источникам с XIII в. Владычные десятинщики были, вероятно, участниками княжеских судов и взимали десятину от судебных пошлин. Я.Н. Щапов убедительно показал, что десятина была основной формой церковного обеспечения на протяжении первого столетия существования Русской православной церкви. Она включала в себя десятину от даней, судебную десятину, торговую десятину и действительно соответствовала десятой части поступлений в княжескую казну, причем в XI-ХП вв. это были уже поступления не от контрибуции и трофеев, а от постоянных земель, входивших в состав государства . Изучение вопроса о происхождении десятины и ее сравнение с правилами обеспечения Церкви в Византии, Западной и Северной Европе и Польше дало исследователю право заключить, что десятина имела оригинальный, русский характер . Земельная собственность Церкви, по мнению ученого, появилась не ранее первой половины XII в. и была сначала вспомогательным средством ее обеспечения . Она владела не только селами, но и городами, в чем Я.Н. Щапов видит пережиток ранней, даннической формы эксплуатации . Другим источником содержания Церкви в ХП-ХШ вв. было хранение мер и весов, что не только увеличивало денежные поступления, но и свидетельствовало о высоком авторитете Церкви как хранительницы справедливых имущественных отношений в миру .

Глубокое изучение источников по истории церковного суда первых веков христианства на Руси также позволило Я.Н. Щапову сделать ряд ценных и важных наблюдений. Так, он пришел к выводу, что, «создавая широкую церковную юрисдикцию в XI веке, древнерусские юристы и преж-де всего один из авторов Устава Ярослава митрополит Иларион сохранили в церковном праве рус-скую систему наказаний - денежные взыскания в виде штрафов... в отличие от канонического права, по которому проступки наказывались наложением епитимьи, дополнительных постов и молитв, и от византийского права с членовредительными наказаниями» . Как подчеркивал Ярослав Николаевич, «общие тенденции развития юрисдикции на различных территориях Руси в ХИ-ХШ вв. в основном одинаковы, хотя в отдельных землях и наблюдались особенности, за которыми стоит различное соотношение социальных и политических групп и политических институтов древнерусских княжеств» .

Особый интерес представляет изучение Я.Н. Щаповым характера и истории возникновения организаций белого духовенства в городах - клиросов и соборов. Соборами в Древней Руси назывались прежде всего собрания епископов. Собирались и соборы священников города, но, кроме этого, существовали храмы, которые тоже назывались соборами, где служили священники и дьяконы не только этой, но и других церквей. Точное время возникновения этих соборов при отсутствии специальных источников определить трудно, но, по некоторым данным, это могло произойти в конце XI в. для Киева, что и определил Я.Н. Щапов по «Чтению о Борисе и Глебе» Нестора . Клиросы в древнерусских церквах появились, по мнению исследователя, под византийским влиянием, и само слово «клирос» является калькой с греческого «духовенство». Я.Н. Щапов полагает, что с XIII в. клирошанам принадлежало право организации поставления священников и дьяконов при епископе и участие в церковном суде. Члены собора - клирошане - могли выступать свидетелями при написании земельного акта, быть вместе с епископом или без него владельцами принадлежащих храму земель.

Предметом изучения Я.Н. Щапова стали и ранние русские монастыри, прежде всего те из них, которые основывались князьями. Сведения о таких монастырях в Киеве относятся к первой половине XI в. На основании истории монастырей в Киеве, Новгороде, Галиче, Волыни, Владимире Ярослав Николаевич показал, что это были аристократические закрытые организации, созданные для прославления набожности князя и обслуживающие религиозные потребности княжеской семьи. Как правило, такие монастыри и обеспечивались князем - ктитором (основателем монастыря).