Об истории древнейших библиотек известно многое. Дошли сведения о библиотеках, существовавших за несколько тысячелетий до нашей эры и, причем больше всего таких сведений сохранили для нас страны Ближнего Востока, Передней Азии, Северной Африки. На той же территории развивалась история древнееврейского народа, создавшего Библию, - самый выдающийся документ человеческой цивилизации, оказавший и оказывающий мощнейшее воздействие на ход общественной истории во всех уголках нашей планеты. Один из библейских сюжетов не посредственно связан с библиотеками, но он странным образом оказался вне поля зрения исследователей во всем мире, хотя само слово Библия, означающее в переводе "книги", должно, казалось бы, натолкнуть на вопросы: где эти книги хранились, не сказало ли в них что-нибудь о книгах же, о книгохранилищах, т.е. библиотеках, библиотекарях и других сторонах собственно библиотечной деятельности. Иными словами, Библию до сих пор никто не рассматривал как библиотековедческий источник. Предлагаемая статья имеет целью восполнить этот пробел, хотя бы в первом приближении.
Отношение к Библии варьируется, как известно, в очень широком диапазоне. Одни почитают ее как непостижимо сложный объект, каждое слово которого исполнено тайного священного смысла, и поэтому изучать его надо не впрямую (это им кажется вульгаризацией), а герменевтически, сакрально, сакраментально и трактовать иносказательно. Собственный, или точнее явный, непосредственный, смысл содержания Библии в таком случае ускользает от исследователя, так как ему не придается значения.
Другие объявляют содержание Библии выдумкой, полной чепухой и поэтому вообще не вникают в него. Третьих интересует в Библии лишь собственно религиозное содержание.
По-видимому, главным образом в методологическом подходе к Библии кроется объяснение того, что она не воспринимается как исторический, научный источник, в котором содержится масса фактических сведений. Однако достаточно изменить точку зрения, и Библия повернется еще одной, на сей раз библиотековедческой, гранью. Перефразируя вывод известной притчи Христа, отдадим Богово теологам и атеистам, а книжное и библиотечное оставим специалистам в этой области. Наука допускает условное рассмотрение объекта по принципу: предположим, что все так и было, как описало в Библии. Что же из этого следует?
Итак, прочитаем Библию как любой другой фактический первоисточник. Примем на веру, что все написанное там истинно. Сознательно опустим сомнения типа "а было ли так на самом деле", "где доказательства этого". Разночтения станем трактовать в пользу авторов Библии, в пользу того, что изложенное ими событие действительно произошло. Еще Н.В.Гоголь замечал: "Да не покажется читателю странным, что обе дамы были не согласны между собой в том, что видели почти в одно и то же время. Есть, точно, на свете много таких вещей, которые имеют уже такое свойство: если на них взглянет одна дама, они выйдут совершенно белые, а взглянет другая, выйдут красные, красные, как брусника" Примечательно, что существование самих вещей сомнению не подвергается.
Библиотека возможна при наличии книг, и, значит, необходимо знать, что говорится в Библии о книге. При этом прежде важно уяснить, что именно понимать под книгой. В широком смысле книга - это совокупность текста (букв или других графических образов) и листового материала. С этой точки зрения, книгой можно считать любой носитель с зафиксированным на нем сообщением, и тогда появляется множество разновидностей книг, о которых информирует Библия. Это многочисленные письма, послания, приказы, чертежи, купчие записи и т. п.
Первое упоминание о печати как приспособлении для оттискивания информации связано с повествованием об Иуде - основателе колена иудеев и невестке его Фамари (Быт. 38*). Время жизни Иуды относится ко II тысячелетию до Р.Х. следовательно, к тому времени письменность древним иудеям была уже известна. Это, конечно, не самое раннее ее применение - от египетских папирусов и шумерских керамических табличек ее отделяют несколько тысячелетий, т.е. столько же, сколько нас от современников библейского Иуды.
Письменную культуру древних евреев отличало исключительное внимание к фиксированию различных важных событий, прежде всего родословного характера. Эти записи выполняли мемориальную функцию, которая играла основополагающую социальную роль. Память о своем роде, имени была для ветхозаветных, а затем и новозаветных предков наивысшей ценностью, важнее самой жизни. Памятная книга создается пред лицом Бога, в нее записываются все люди, того достойные, все даты и события. Велись эти книги по прямому поручению Господа: "...И сказал господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу*, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной" (Исх. 17: 14-15).
Надо полагать, книги были практически аналогичны по содержанию: одни писались людьми, другие - непосредственно Богом либо небо- жителями. Благодаря книгам первого рода можно восстановить библейскую историю, тысячи имен, родственные отношения великого множества лиц (по родословным книгам прежде всего) и т.д. Вся Библия как набор десятков разнохарактерных книг представляет собой изначально не что иное, как историю древнееврейского народа, фактически достоверную, обогащенную его представлением об обстоятельствах сотворения мира, и наиболее существенных событиях, предшествовавших появлению израильтян.
Эти книги тщательно хранились как ценнейшее духовное наследие наравне с другими сокровищами. Естественно, что место книг определялось в сокровищехранилище - там же, где помещались самые важные государственные документы - договоры, обязательства, грамоты и т.п., а также драгоценности, деньги и иные предметы, представлявшие самую большую духовную либо материальную ценность.
Наличие в Ветхом Завете множества перечислений имен с указанием родства, лет жизни, различных дат представляется многим современным читателям либо неинтересным, либо непонятным, имеющим загадочный смысл. На самом деле, это - результат добросовестнейших записей всего, что казалось их авторам наиболее существенным в жизни, и Библия в целом оказалась неисчерпаемым кладезем информации о верованиях, укладе жизни, историческом пути одного из древнейших народов на нашей планете и, пожалуй, единственного из них, кто сумел сохранить свое лицо до настоящего времени. Мало того, он оказал и продолжает оказывать огромное влияние на судьбы не только своих соседей, но и других народов мира.

1 Гоголь ПВ. Соч. в 2-х т. М., 1975. Т. 2. С. 419.
2 Немировский Е.Л., Ляхов В.Н. Книга II Книговедение: Энцикл. словарь. М.,
1982. С. 251.
* См. список сокращений в конце статьи.
Датировка исторических событий, упоминаемых в Библии, считается достоверной и давно перестала быть дискуссионной как в теологической, так и в исторической литературе.
Инсус довольно распространенное имя в Библии (как и имя Иуда). В данном случае имеется в виду Иисус Навин, бывший у Моисея служителем.

В свое же время эти записи имели прежде всего прагматическое и социализирующее значение. К примеру, когда было поставлено под сомнение право сынов Овдия, Аквоса и Надду, исправлять священную службу, обратились к родословным книгам, и "как родовая запись их по изыскании не найдена в списке, то они отлучены от священства" (2 Езд. 5:39). В Ветхом Завете содержится множество упоминаний о книгах жизнеописания царей, причем эти жизнеописания подчас называются летописями (3 Пар. 15:7, 19, 23, 31; 16:4, 20, 27; 4 Пар. 1:18; 8:23; 10:34, 12:19 и мн. др.), а также две Книги Паралипоменон (в переводе с еврейского - Книги Летописей). Когда царю Артаксерксу не спалось, "... он велел слуге принести памятную книгу дневных записей; и читали пред царем..." (Есф. 6:1). В частности, он обратил внимание на запись о донесении Мардохея*, в котором упоминалось о готовящемся на царя покушении и о том, что за это сообщение автор не был вознагражден. Тем временем Аман, более знатный приближенный царя, вознамерился истребить всех иудеев, расселившихся в Персию, как враждебный народ, замешавшийся во всех племенах вселенной, по законам своим противный всякому народу, постоянно пренебрегающий царскими повелениями и т.д. (Есф. 3). Аман приготовил виселицу для Мардохея, но попал на нее сам, тогда как Мардохей получил царское облачение, венец, коня и пр. Артаксеркс отменил свой указ об истреблении евреев на территории "от Индии до Эфиопии" (Есф. 8:10). Так запись в ежедневнике предотвратила одну из грандиознейших исторических драм.
Под понятие книги попадают и разного рода переписи - родословные списки, переписи населения, воинов, скота, оружия, плененного и уничтоженного воинства и многое другое. Такого рода статистических данных особенно много в Ветхом Завете для примера достаточно сослаться на Книгу Чисел и 3-ю Книгу Маккавейскую. К ним относятся также письма, списки с них, договоры по различным поводам, расписки и многое другое, что сегодня объединяется термином "документационное обеспечение управления"**.
К этой категории документов тесно примыкает и само Священное Писание. добрая половина входящих в него книг является по существу письмами. Таково, например, Евангелие от Луки, начинающееся с личного обращения автора к Феофилу, которому Лука решил подробно описать учение Христа. Очевидно это и из названий соборных посланий апостолов (7 книг Нового Завета), посланий апостола Павла (еще 14 книг). Естественно, что все книги Ветхого и Нового Завета должны были где-то, т.е. в каких-то хранилищах, содержаться. Библиотека (как книгохранилище - в изначальном смысле этого слова) естественно возникает одновременно с книгой. Правомерно поэтому ожидать в Библии слов "книгохранилище", "библиотека". И действительно, такие слова появляются.
Так, в начале Второй книги Маккавейской читаем: "...повествуется также в записях и памятных книгах Неемии, как он, составляя библиотеку (выделено мной. Из этого следует, что Неемию правомерно считать и библиотекарем. - Ю. С.), собрал сказания о царях и пророках, о Давиде и письма Царей о священных приношениях. Подобным образом и Иуда затерянное, по случаю бывшей у нас войны, все собрал (вот и еще один комплектатор и книгохранитель. - Ю. С.), и оно есть у нас (т.е. к библиотекарям должен быть причислен и автор цитируемых строк. - Ю.С.)." (2 Мак. 2: 13-14).
* Иудей, п.ленник Навуходоносора царя Вавилонского, служил при дворе Артаксеркса. Описываемое событие происходило в Персии в У-IУ вв. до н.з.
** По специальности "Документоведение и документационное обеспечение управления МГУК с 1991 г. ведет подготовку специалистов.
Неемия исправлял должность виночерпия у царя Артаксеркса. Ветхий Завет содержит Книгу, автором которой был Неемия, и тот сообщает, что явился инициатором восстановления храма в Иерусалиме, возрождения прежних традиций и обычаев. Особое место уделяется ознакомлению населения с Книгой завета Господня. Идет речь и о собрании Неемией родословных переписей.

Маккавей предлагает своим адресатам - иудеям Египта, Израиля прислать эти книги:
"Итак, если вы имеете в этом надобность, пришлите людей, которые вам доставят" (2 Мак. 2:15). В соответствии с библиотековедческой терминологией речь идет о предложении библиотечного обслуживания, о заочном абонементе.
Понятие "книгохранилище" используется как вполне привычное, обыденное при изложении следующего события. Кир, первый персидский царь (из династии Ахеменидов), в 539 г. до н.э. задумал восстановить разрушенный Навуходоносором храм в Иерусалиме. Когда основание храму было положено, то враги племени Иуды и Вениамина решили присоединиться к строителям, однако Зоровавель, Иисус и прочие главы израильских поколений отказали им в этом. В отместку на жителей Иудеи и Иерусалима был написал донос и отослан Артаксерксу. Царя предупреждали, что по восстановлении города его жители перестанут платить подати, пошлины и налог, доносчики предлагали: "...Пусть поищут в памятной книге отцов твоих, - и найдешь в книге памятной, что город сей - город мятежный и вредный для царей и областей" и т.д. (1 Езд, 4:15).
Артаксеркс* послал ответ с такими, в частности, словами: "Письмо, которое вы прислали нам, внятно прочитано предо мною (т.е. сам он был неграмотен - Ю. С.); и от меня дано повеление, - и разыскивали, и нашли, что город этот издавна восставал против царей, и производились в нем мятежи и волнения..." и т.д. (1 Езд. 4: 17-20). Короче говоря, царь отменил предыдущее распоряжение, и строительство было остановлено "сильною вооруженною рукою".
* Так излагается эта история в 1 Книге Ездры. фактически династия Артаксерксов была у власти с 465 г. до 338 г. до н.э. Разночтение легко снимается, если иметь в виду, что Кир умер в 530 г. до н.э. Речь идет о его преемнике, кем бы он ни был, и обмен посланиями относится вероятнее всего, к этому времени.

Однако на втором году царствования преемника Артаксеркса Дария (правил в 522-486 гг. до н.э.) строительство возобновилось явочным порядком по пророчеству Аггея и Захарии. Областеначальник Фарнай послал донесение Дарию с просьбой принять решение по этому делу. В частности, в нем были такие строки: "Итак, если царю благоугодно, пусть поищут в доме царских сокровищ (выделено мной. - Ю.С.), там, в Вавилоне, точно ли царем Киром дано разрешение строить сей дом Божий в Иерусалиме, и царскую волю о сем пусть пришлют к нам" (1 Езд. 5:17).
И вот тут наступает кульминационный момент нашего пересказа: "Тогда царь Дарий дал повеление, и разыскивали в Вавилоне в книгохранилище, куда полагали сокровища (выделено мной - Ю.С.)" (1 Езд. 5:6). Результат для нашей темы не суть важен, но для целостности картины отметим, что "в Екбатане во дворце, который в области Мидии", был найден свиток, содержащий "для памяти" подробное указание Кира о строительстве храма в Иерусалиме, о возвращении в него всех взятых в качестве трофеев сосудов золотых и серебряных. Дарий потребовал выполнить волю Кира, для чего выделять необходимые средства из податей. Освящение восстановленного храма состоялось, по мо- им расчетам, в 518 г. до н.э. (См. 1 Езд. 6:15).
С точки зрения библиотечной истории, в этом эпизоде существенны несколько моментов.
Во-первых, фиксируем документальное свидетельство наличия библиотек в древнем Вавилоне.
Во-вторых, именно библиотек, а не одной библиотеки. Обратим внимание, что просили поискать документы в Вавилоне, а нашли их в Екбатане. Сколько других библиотек при этом обследовалось, к сожалению, не сообщается.
В-третьих, в книгохранилище находились и другие сокровища, и это помещение называлось, тем не менее, не сокровищехранилищем (ведь книгу тоже легко при желании воспринимать как сокровище), а книгохранилищем, т.е. из всех сокровищ приоритет отдавался книге.
В-четвертых, книгохранилище представляло собой отдельное помещение, но не отдельное здание, как можно предположить исходя из оборота "пусть поищут в доме царских сокровиш, там в Вавилоне". В следующем абзаце читаем: "В Екбатане во дворце". Впрочем, возможно, что в Вавилоне библиотека занимала отдельное здание, а в Екбатане - всего лишь помещение. В таком случае констатируем, что библиотеки располагали фондами различного содержания и разной величины.
В-пятых, библиотеки уже тогда явно принимали любые виды письменного документа: записки, письма, повеления, собственно книги и т.д. Все, что было достойно памяти, направлялось в библиотеку.
В-шестых, ее главная функция представляется мемориальной, как результат кумулятивной.
В-седьмых, библиотечная деятельность была налажена отлично. Ведь только образцовый порядок в библиотеках позволил найти нужный документ. Возможно, технология делопроизводства и фондопроизводства происходит из единого корня. Можно допустить и наличие справочного аппарата, даже сводного, облегчающего поиск. Впрочем, это из области гипотез.
Данная история с дополнительными подробностями изложена во 2-й Книге Ездры, самые существенные из которых для нашей темы следующие. Священные сосуды Господа Кир передал Мифридату, своему сокровищехранителю (а тот по прямому назначению - иудеям, отпущенным в Иерусалим из Вавилонского плена). Так упоминается должность сокровищехранителя.
Среди авторов доноса Артаксерксу назван "Самеллий писец". Следовательно, писец - лицо достаточно авторитетное, чтобы иметь право обращаться непосредственно к царю.
Решение Дария продолжить строительство Иерусалима связано, оказывается, тоже с письменным текстом. Это известный сюжет о том, как трое его телохранителей после большого пира решили составить свое мнение о том, что всего сильнее. Написав "каждый свое слово", запечатали и положили под изголовье царя Дария (2 Езд. 3:8). Один записал, что сильнее всего вино, другой - что царь, а третий - что женщины, а над всем одерживает победу истина. Дария убедил третий автор (Зоровавель), и он предложил ему просить что угодно. Зоровавель попросил Дария исполнить его давнее обещание восстановить Иерусалим. После этого Дарий и написал письма "ко всем правителям и начальникам областей и военачальникам и сатрапам", служившие одновременно пропуском для военнопленных, мандатом на строительство, директивой о податях и т.д.
Если в первой книге речь шла о доме царских сокровищ, то во второй - о "царских книгохранилищах Кира" (2 Езд. 6:21). Примечательно здесь использование множественного числа, а также отождествление, причем одним и тем же автором, дома царских сокровищ с книгохранилищем. Множественное число использовано и в выражении "тогда царь Дарий приказал искать в книгохранилищах, находящихся в Вави- лоне", но находка обнаружилась "в Екбатанах, в городе, находящемся в Мидийской области" (2 Езд. 6:23), Иными словами, перед нами справка о наличии в Вавилоне нескольких книгохранилищ и, кроме того, о книгохранилище в Екбатанах (Екбатане), что позволяет предположить наличие библиотечной сети.
Особого разговора заслуживает еще одна, собственно самая главная, книга, которой в значительной мере посвящен весь Ветхии Завет и - косвенно - Новый Завет. Это книга закона Божьего, имеющая десятки синонимов в Библии, большинство из которых содержит слово "Книга".
Появление этой книги вызвано было необходимостью бескомпромиссной борьбы с многобожием, за утверждение веры в единого Бога, причем Бога живого, а не истукана, идола или кумира, в Бога - Творца всего сущего. Фиксирование закона на документальном уровне представлялось Богу (или Моисею) гарантией незыблемости и вечности его исполнения. Возникновению книги предшествовали многие божественные указания о необходимости сохранять память о наиболее значительных событиях и развившаяся на этой основе традиция ставить по различным случаям каменные памятники, а затем сопровождать надписями предметы особой важности и долговременного хранения. Среди них выделяются печати, клейма, жезлы как символы власти. Таким образом, у книги завета Господня были письменные и печатные (тисненые) предшественники, вплоть до Книги Памяти (Исх. 17:14).
Рассмотрим историю и судьбу этой главной Книги библейских времен и места ее хранения более обстоятельно.
Известно, что основная история израильского народа начинается с момента исхода евреев из Египта, где они не захотели занимать подчиненное положение по отношению к аборигенам. Выводил их Моисей (дословно: вынутый из воды, т.е. из корзины среди тростника, в которую его положила мать в надежде таким образом спасти от умерщвле- ния по приказу фараона; хитрость удалась). Ушли из Египта "до шести сот тысяч пеших мужчин, кроме детей; и множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое" (Исх. 12: 37-38). Предварительно "сыны Израилевы... просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд... и обобрал он (народ Изравлев. - Ю.С.) Египтян" (Исх. 12: 35-36).
Придя через несколько дней в пустыню Сур, народ получил от Бога устав и закон (Исх. 15:25). Но это не было зафиксировано документально, и народ постоянно роптал, оказываясь то без пищи, то без воды, подвергаясь постоянным лишениям и угрозам.
В третий месяц исхода более чем миллионная группа людей пришла в Синайскую пустыню и раскинула стан напротив Синайской горы. Моисей взошел на гору к Богу (он часто общался с Богом напрямую), и Тот поставил условие: "... Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым" (Исх. 19: 3-б). Народ на это согласился. Тогда Господь изрек в присутствии Моисея и Аарона (брата Моисея, более красноречивого, чем косноязычный Моисей; Аарон был избран Богом для того, чтобы говорить с народом вместо Моисея, - Исх. 4: 10-16) десять известных заловедей и десятки законов, которыми следует руководствоваться в жизни.
Моисей пересказал народу слова Господни, и все в один голос обещали быть послушными (Исх. 24: 3). Не удовольствовавшись устным общением, "написал Моисей все слова Господни... и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны" (Исх. 24: 4-7).
Так появилась книга завета, и написана она была, как видим, Моисеем.
Можно вычислить, когда приблизительно это произошло. Согласно преданию, Моисей родился около 1350 г. до н.э. Когда он стал упрашивать фараона отпустить евреев из Египта, ему было 80 лет, Аарону - 83 года (Исх. 7:7). Следовательно, исход начался приблизительно в 1270 г. до н.э. Тогда же появилась и написанная Моисеем книга завета. дальнейшая ее судьба неизвестна.
Потом "...сказал господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон, и заповеди, которые Я написал для научения их" (Исх. 24:12). Моисей поднялся вместе со своим служителем Иисусом Навином. Господь передал Моисею в течение сорока дней и сорока ночей еще несколько указаний и в их числе подробное описание ковчега, который необходимо сделать для хранения скрижалей завета: ковчег должен быть из дерева ситтим, иметь два с половиной локтя в длину, полтора локтя в ширину и в высоту. Его внутри и снаружи следует обложить чистым золотом, на нижних углах укрепить золотые кольца, в которые продевать шесты из дерева ситтим, обло-женные золотом. Они предназначались для того, чтобы иметь возможность переносить ковчег наподобие носилок, не прикасаясь к нему - это было запрещено под страхом смерти. К ковчегу было предложено также сделать съемную золотую крышку, на обеих сторонах ко торой должны были иметься золотые "херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу..." И далее указывалось: "И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе; там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедовать чрез тебя сынам Израилевым" (Исх. 25: 17-22).
Ковчег должен был находиться в скинии - переносном доме Господнем. В скинии имелось несколько помещений, но самое главное - Святое-Святых, которое должно отделяться завесой "из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона" с вышитыми на ней херувимами от всех остальных помещений, включая помещение святилища, т.е. места, где будут приниматься жертвоприношения. Помещение Святаго-Святых предназначалось только и исключительно для ковчега откровения. С южной стороны, за завесой должен стоять стол для светильника, которому следовало гореть "во всякое время" пред лицом Господним, а зажигать его (точнее, следить за тем, чтобы он горел вечно) должен Аарон и его сыновья (Исх. 26-27).
Для нашей темы существенно отметить, что практически сразу вслед за появлением книги завета возникает указание о месте и условиях ее хранения и помещении книгохранилища.
После изложения подробнейших указаний Бог дал Моисею "две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим" (Исх. 31:18). Но все это столь тщательно продуманное предприятие поначалу закончилось полным фиаско. Народ не смог ждать Моисея так долго и попросил Аарона сделать им привычного бога, т.е. идола. Аарон поддался уговорам, потребовал от всех людей вынуть из ушей золотые серьги, и из них отлил тельца, которому израильтяне и начали поклоняться. Господь разгневался и решил их всех истребить, а затем произвести новый народ от Моисея (Исх. 32:10).
Моисей сошел с горы, имея в руках, как еще раз отмечает книга "Исход", две скрижали откровения, которые "...были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии" (Исх. 32:15-16). Когда Моисей "приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою; и взял тельца... и сжег его в огне, и стер его в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым" (Исх. 32:19-20).В конце концов Моисей был готов по собст- венной инициативе пойти на самую страшную жертву: он согласился на то, чтобы его имя исчезло из Книги памяти: "...народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал". Господь сказал Моисею: "Того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей..." (Исх. 32: 31-33). История со скрижалями повторилась. Только теперь "скрижали ка- менные, подобные прежним", должен был, по слову Господа, вытесать сам Моисей, что он и сделал (Исх. 33: 1-4). Исполнены были и все остальные указания Господа, в том числе относительно скинии и ковчега завета - "Исход" сообщает об этом во всех деталях. Священником при скинии Господь назначал Аарона и его потомство на вечные времена. Книга "Исход" заканчивается описанием того, как ковчег завета Моисей внес в Святое-Святых скинии, завесил это место завесами и т.д., после чего "покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию. Когда поднималось облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы... если же не поднималось облако, то и они не отправлялись в путь..." (Исх. 34-38).
Обо всем этом Моисей напомнил еще раз через сорок лет, рассказав историю обретения ковчега со словами заповедей Господних и написав об этом книгу "Второзаконие". Она дополнена некоторыми новыми узаконениями, которые ввел Моисей именем Бога. Более определенно здесь сказано о том, что священнкками могут быть только левиты, т.е. происходящие из колена Левиина. И лишь они имели право носить ковчег завета (Втор. 31:9. См. также Чис. 1: 48-50). Эта книга была своего рода завещанием Моисея. Он завещал прочитать ее по прошествии семи лет, чтобы закон Бога узнало подрастающее поколение и чтобы современники Моисея исполняли заповеди и закон.
"Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца, - сообщается далее, - тогда Моисей повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она будет свидетельством против тебя; ибо я знаю упорство твое и жестоковыйность твою; вот и теперь, когда я живу с вами ныне, вы упорствуете пред Господом; не тем ли более по смерти моей?" (Втор. 31: 24-27).
Вскоре после этого, в возрасте ста двадцати лет, Моисей умер (Втор. 34:7), и далее евреев повел Иисус Навин.
Из всего изложенного можно сделать некоторые выводы.
Второзаконие - вторая книга, нашедшая (через сорок лет после первой) место в ковчеге. Так постепенно стал формироваться, фигурально говоря, книжный фонд. Определились требования к помещению и месту хранения священных книг, а также к лицам, в чью обязанность входило их сбережение. В Библии зафиксированы имена этих лиц. Первыми значатся Моисей, Аарон, затем его сын Елеазар.
Книгохранилище можно определить как встроенное, библиотеку - как передвижную, ее главную функцию - как мемориальную. К книгам (фонду) доступ был закрыт для всех, что в конечном счете исключало возможность выполнения библиотекой хоть какой-либо социальной функции, кроме технологической - хранения.
Для того чтобы дать народу возможность знакомиться с текстом закона Божьего, Моисей завещал при переходе за Иордан (сам он "приложился к народу своему", т.е. умер, перед Иорданом) поставить большие камни, обмазать известью и написать на них "все слова закона сего очень явственно" (Втор. 27: 1-8). По прошествии семи лет, "когда весь Израиль придет явиться пред лице Господа Бога твоего на место, которое изберет Господь, читай сей закон пред всем Израилем вслух его..." (Втор. 31: 10-11). В библиотечной терминологии речь идет о громком чтении, осуществлять которое поручалось опять же "священникам, сынам Левииным, носящим ковчег завета Господня". Книги в ковчеге играли роль неприкосновенного эталона.
Священники и книгохранители - суть одни и те же лица. Вот где можно усмотреть истоки народного почитания книги, безграничной веры в написанное в ней, священного уважения к людям, профессионально связанным с созданием, сбором, хранением и доведением содержания книги до слушателей.
Обязанности левитов четко регламентировались. Только они имели право обслуживать скинию. Стан левитов должен был находиться при скинии, и охранять ее тоже надлежало только им. За это левиты не включались в число воинов. Скинии с ее высшей святыней всегда следовало находиться в центре шествия, а при остановках - в окружении со всех сторон остальных одиннадцати колен израилевых, причем каждого на строго назначенном месте. Вступать в службу при скинии левитам разрешалось по достижении 25 лет, а в 50 они оставляли службу и могли быть только помощниками более молодых (см. Чис. 1:48-54; 2-3; 8 и др.). В Ветхом Завете неоднократно употребляется выражение "хранение святилища" (Чис. 2: 32; 3:38). В песни Моисея есть термин "хранилище", используемый Богом: "Не сокрьгго ли это у Меня? Не запечатано ли в хранилищах Моих?" (Втор. 32:34). Хранилищем затем называлось и помещение в доме Господнем в Иерусалиме (1 Езд. 8:29).
Ковчег с двумя книгами - Скрижалями завета и Законом Моисея - проследовал с израильтянами путь, втрое больший, чем участок от Рамсеса в Египте до Синая на юге Аравийского полуострова (Нав.). В конце концов, он обрел постоянное место - в храме, построенном Соломоном в Иерусалиме (Х в. до н.э.). Центральное место и здесь было отведено давиру, или отделению Святаго-Святых, предназначенного для хранения ковчега. Давир "...был длиною в двадцать локтей, шириною в двадцать локтей и вышиною в двадцать локтей..." (3 Цар. 6:19- 20). В понятиях библиотековедения можно говорить о том, что в архитектурно-планировочной композиции храма имелось встроенное, окруженное другими помещениями книгохранилище кубической формы. (Случайно или нет, но форма куба для фондохранилища признается в настоящее время оптимальной с технологической точки зрения). Размер помещения десятикратно превышал размеры ковчега и обладал большим запасом фондоемкости. Давир был роскошно оформлен. Там стояли большие статуи херувимов, на всех стенах и на дверях имелись резные украшения в виде херувимов, пальм, цветов и т.д. Впоследствии традиция роскошного оформления интерьеров книгохранилища поддерживалась на протяжении многих веков - до ХУIII в. включительно.
Таким образом портативную сменила стационарная библиотека. Правда, в ковчеге, перенесенном с максимальной торжественностью и пышностью, к тому времени "...ничего не было, кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда Моисей на Хориве..." (3 Цар. 8:9).
Опуская многочисленные перипетии библейской истории, включающие то полное забвение, то неоднократное новое обретение книги завета, отметим, что сведения о ее окончательной участи противоречивы и невнятны. Иерусалим был разрушен в 586 г. до н.э., и все трофеи из храма, построенного Соломоном, вывезены в Вавилон. Но хотя эти трофеи подробно перечислены (в 4-й Книге Царств), ковчег среди них не упоминается, как ничего не говорится о нем и при описании возвращения драгоценностей во вновь отстроенный храм. Однако есть указания, что "все священные сосуды Господни, большие и малые, и сосуды ковчега Господня и царские сокровища" были перенесены в Вавилон (2 Езд. 1:52-53). Но Маккавей утверждает, что Иеремия спрятал скинию и жертвенник кадильный в пещере на горе Синае (2 Мак. 2). Возможно, в ней был и ковчег как самая главная принадлежность скинии.
Приблизительно в 417 г. до н.э. (по моим расчетам) храм был восстановлен, и священник и чтец закона Ездра исполнил очередное его громкое чтение всему народу, которое продолжалось с утра до полудня, причем отдельные положения разъяснялись и комментировались (см. 2 Езд. 9: 37-48; Неем. 8). Затем книжник Ездра "изъяснял слова закона" главам поколений и "сынам Израилевым", после чего многие дали твердое обязательство соблюдать закон (Неем. 9:1-4).
И все-таки, по свидетельству Ездры, в итоге книга закона оказалась сожженной, и Ездра вызвался перед Богом заново написать "все, что было соделано в мире от начала, что было написало в законе Твоем..." (3 Езд. 14:21-48). Бог на это дал согласие, и в течение сорока суток Ездра с пятью скорописцами непрерывно писали огненными чернилами на дощечках и создали 94 книги. Судьба их также неизвестна. 24 из этих книг Господь повелел Ездре положить "открыто, чтобы могли читать и достойные, и недостойные, но последние семьдесят сберегли, чтобы передать их мудрым из народа..." (3 Езд. 48).
Иными (библиотечными) словами, к одним книгам был обеспечен открытый доступ, а другие (большинство) - направлены в спецхран. История книги завета, ковчега, Святаго-Святых - это история первого спецхрана, с характерными для него условиями и требованиями, более строгими, чем в последующем.
Ветхий Завет заканчивается, по сути, темой книги, собрания книг, условий книгохранения и книгоиспользования.
Новый Завет интересен дальнейшим развитием темы книги, но в собственно библиотечном отношении имеет небольшую ценность. Это легко объяснимо. Иисус не считал нужным ничего писать, Он проповедовал Свое учение устно. Потребность фиксировать сказанное на вечные времена отсутствовала "ибо время близко", "не прейдет род сей, как все сие будет" (Мф. 24:34). Характерно лишь то, что Евангелие завершается темой книги. Апокалипсис, по сути, от начала до конца имеет сюжетом книгу, написанную по велению Господа Вседержителя (Откр. 1:11), которая начнет открываться в конце времен. По записям в этой книге жизни и будет воздаваться людям на Страшном суде. Вот в этот-то момент мемориальная функция книги трансформируется в актуализационную - именно по ней будет решена окончательная участь людей.
Многие книги, составляющие Библию, дошли до нашего времени благодаря тому, что изначально выполняли мемориальную функцию. Самая ранняя из них старше самой поздней на полторы тысячи лет, и тем не менее они существуют в едином комплексе. Их сохранность обязана также политике изоляционизма древних евреев: они охраняли свои библиотеки как святыню, не включали в их фонды книги представителей других религий и не отдавали добровольно им книг своих (они и сами-то не имели права открывать крышку ковчега).
Именно по этой причине о библиотечном деле древнего Израиля известно лишь то, что написало в Библии, тогда как о библиотеках родственных и соседних народов Передней Азии, Ближнего Востока, античной Греции, Древнего Рима современники знают значительно больше.
В заключение хотелось бы коснуться одного терминологического вопроса, уже возникшего в публичных сообщениях по теме книги и библиотеки в Библии. Отдельные книговеды и библиотековеды сомневаются в правомерности прямого понимания и истолкования слов "книга", "библиотека", "книгохранилище", поскольку современный язык весьма далек от древнееврейского, и мы не знаем достоверно, как терминировались и дефинировались эти понятия тысячи лет назад.
Действительно, в ходе многочисленных переводов и редактирований мы сегодня читаем не совсем тот текст, который существовал изначально.
Эти опасения, по-моему, излишни. Даже при том, что в Библии действительно широко используются как синонимы книги слова типа "скрижали", "записи", "переписи", "письма", "списки" и т.п. и т.д. Все это не меняет дела по существу. Как бы ни называли древние евреи документированную информацию, мы ее сегодня называем книгой, документом. Как бы ни называли они учреждение по сбору и сохранению документов, они имели в виду то, что с давних пор во всем мире называют библиотекой, хотя на разных языках это слово звучит по-разному. Вопрос о том, как звучали эти слова тысячи лет назад, представляет более этимологический, лингвистический, чем библиотеко-ведческий интерес. Важнее то, что объекты, именуемые сегодня книгой, документом, библиотекой, существовали в библейские времена, что они играли важную роль в жизни древнееврейского общества и именно они находятся в истоке книжной, письменной культуре значительной части человечества. Именно это и хотелось бы подчеркнуть. Библию же необходимо изучать и дальше в библиотековедческом аспекте.

Сокращения, использованные в статье:
Быт. - 1-я книга Моисея Бытие.
Втор. - 5-я книга Моисея Второзаконие.
1Езд. - 1-я книга Ездры.
2Езд. - 2-я книга Ездры.
Есф. - Книга Есфири.
Ин. - Евангелие от Иоанна.
Исх. - 2-я книга Моисея Исход.
2 Кор. - 2-е послание апостола Павла к Коринфянам.
2 Мак. - 2-я книга Маккавейская.
Мф. - Евангелие от Матфея.
Нав. - Книга Иисуса Навина.
Откр. - Откровение Святого Иоанна Богослова.
Р.Х. - Рождество Христово.
З Цар. - З-я книга Царств.
4 Цар. - 4-я книга Царств.
Чис. - 4-я книга Моисея Числа.