Подробно рассмотрены обязанности келаря, эконома, казначея, монастырских священ-ников, а также деятельность так называемых соборных старцев - наиболее авторитетных мона-хов, игравших особую роль в управлении монастырем. Романенко справедливо считает, что монахи средневековья стремились добросовестно выполнять свои послушания, а различные злоупотребления были скорее редкостью, чем правилом. В книге детально описаны этапы, которые проходил каждый вновь поступающий в монастырь инок - первоначальные послушания и постриг. В постриженниках, жизнью которых полностью распоряжались старцы-наставники, воспитывались уважение к личности другого человека и уничижение собственного «я». Большое место отведено описанию монастырских богослужений, всегда составлявших «сердцевину и главный смысл монастырского бытия» (с. 147).
Подробно освещается в книге и порядок монастырской трапезы: внутреннее убранство монастырских трапезных, правила поведения во время еды, перечень и даже рецепты приготовления некоторых блюд. Описаны и различия в монастырских трапезах в праздничные и постные дни, причем в разных монастырях они также имели свои особенности.

На основании описей монастырского имущества Романенко составила описание мона-шеских келий, одежды и обуви постриженников, некоторых черт монашеского быта. Автору удалось проследить характер взаимоотношений монахов с родственниками и мирянами. Как заметил еще М.М. Богословский, взаимоотношения монастырей с местными крестьянами были двойственными: с одной стороны, монастыри служили местом, где крестьяне могли молиться, крестить детей и т.д., а также были своего рода «кредитным учреждением», а с другой - не та-кими уж редкими были поземельные споры и судебные процессы между монастырем и кресть-янской общиной . К тому же выводу пришла и автор рецензируемой работы. Более того, мона-стыри, по ее мнению, отличались корыстолюбием и стремлением к стяжательству, а для кресть-ян, в свою очередь, обычным делом было хищение монастырского имущества.

Общее благоприятное впечатление от работы несколько омрачает наличие в тексте фак-тических ошибок. Например, село Ошевенское современного Каргопольского района Архан-гельской обл. названо городом (с. 288), Шилегодская и Комельская волости Вологодского уезда превратились в села (с. 295, 298), речка Комья в Комелу и т.д. Ошибки содержатся и в описании иллюстраций. Так, на одной из приводимых автором миниатюр, выполненной по житию преподобного Корнилия Комельского, изображены два недовольных строгостью его устава монаха, спрятавшиеся под мостом, чтобы совершить убийство. Автор, видимо, невнимательно прочитав текст жития, назвала их «злыми разбойниками» вопреки тому, что на миниатюре они одеты в монашеские клобуки. Большое недоумение вызывает и помещение на страницах книги о средневековых монастырях фотографии Воскресенского скита, появившегося при Павлове Обнорском монастыре лишь в XIX в.

Тем не менее познавательное значение книги Романенко бесспорно. Работа наглядно по-казывает, что монастырская повседневная жизнь далеко не всегда строго соответствовала мо-нашеским уставам. Имели место и факты их нарушения. Нельзя не отметить также, что на мо-настырский быт оказывали определенное влияние традиции, привнесенные настоятелями, по-стриженниками и послушниками из крестьянской среды, выходцами из которой они в основной своей массе и были.

Примечания

Церковь в истории России. М., 1997-2000; Монастыри в жизни России. Материалы научной конференции, посвященной 600-летию преподобного Пафнутия Боровского и 550-летию осно-вания им Рождества Богородицы Пафнутьев-Боровского монастыря. Калуга-Боровск, 1997; Зы-рянов П.Н. Русские монастыри и монашество в XIX - начале XX века. М., 1999; Святые и свя-тыни северорусских земель. Каргополь, 2002; Монашество и монастыри в России XI-XX века. Исторические очерки. М., 2002 и др.
См., напр.: Колычева Е.И. Приходо-расходные книги XVI в. как источник по истории мона-стырского хозяйства //Тезисы докладов и сообщений XV сессии межреспубликанского симпо-зиума по аграрной истории Восточной Европы. М., 1974. С. 40-46; Шамина И.Н. Монастыри Вологодского у. в XVI-XVII вв.: землевладение и организация хозяйства. Автореф. дисс.... к.и.н. М., 2003. С. 22 и др.
См.: Амвросий. История Российской иерархии. Ч. IV. М., 1812. С. 713; Акты Введенского Корнильево-Комельского монастыря. Публ. Ю.С. Васильева // Городок на Московской дороге. Вологда, 1994. С. 98-100.
Государственный архив Вологодской области, ф. 1260, оп. 1.д. 237.
Богословский М.М. Земское самоуправление на Русском севере. М., 1909-1912. Т. 1. С. 97.